清穿之技术宅太子_第148节 首页

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   第148节 (第4/4页)

抱了,后面的其他的弟弟也都这样。而且,他也确实是开心,弟弟们都能够不被自己阿哥身份束缚,真心的体察下情、与民同乐,当是大好事儿。

    ??康熙皇帝对于阿哥们的发言都很满意,虽然他们说的这些情况他都明白, 但是家里的孩子能够自己看明白,想清楚,主动努力的想办法来解决这些问题,却是难得。再看看自己手里他们交上来的,整洁条理的汇报总结,更是开怀。

    ??看了看时间,已经快到十二点了,就催他们都赶紧的去午休。

    ??胤礽和兄弟们约了晚膳后一起游泳,迈步回到自己的船舱的时候,就发现太子妃已经恢复了常态,绵声细雨、语笑嫣然、一室温暖。

    ??午休起来后,由于在外头,大家各有各的爱好,大家伙儿都是各吃各的,胤礽和太子妃安安静静的用过他们的晚膳,和阿哥们下水游了一小时,练完当天的大字,他就开始根据嘟嘟提供能的相关资料,把一个粗略的《宗教事务管理条例》写了出来。

    ??要实行宗教管理的原因、目的、方法、宗旨等等且不说,在吏部单开一个宗教事务部门,对所有的宗教团体造册,对所有比丘以上的宗教人员造册登记,也是必须要的。

    ??结合《大清律》的基本条例,坚持宗教信仰自由的政策,坚持独立自主自办的原则,积极引导宗教与国家、社会发展相适应。修其教,不易其俗;齐其政,不易其宜。

    ??处理宗教问题要注意讲究策略和方法,灵活机变、谨慎小心、以和为贵。这一点很重要,大清国的宗教类别太多,不光是佛、道两家,各个少数民族都有独立的信仰。可以酌情选择重点管好主要的,大的宗教团体,然后再让各个宗教团体管好自己的人。

    ??但是,任何所谓的出家戒律都不能凌驾于《大清律》之上。前朝中后期,很多不法之徒,甚至是在案人犯,为了逃脱衙门制裁,都选择出家为僧,企图通过寺庙的庇护逃脱刑罚,这一点要彻底杜绝、

    ??······

    ??太子妃担心他又做事太投入忘记时间,就过来看了看,给他倒了一杯奶=子茶放在手边后,发现香炉的龙涎香快没了,又给续了一个小香饼。

    ??随手翻翻他刚刚写的内容,看到这些个有关宗教的管理条例,差点儿以为他要开始灭佛。

    ??不光要严格控制寺庙道观的建设,各级寺庙的占地亩数,还要严格的提高收徒传戒的门槛,定期对所有在册的比丘以上的僧徒道人进行考核?不是说在普陀山玩的挺好的吗?普陀寺的神秀和尚还亲自给他下厨做素斋。

    ??站在他身后瞅了瞅,发现他只是在批复玩具处的折子,没有思考什么重要的事儿,就忍不住问了出来。

    ??“太子殿下,你也认为当年达摩祖师之所以进入中土传教,根本就不是为了传播佛教大爱的真理,而是属于一场宗教入侵行为?”

    ??胤礽正在写字,听到她的问话,一时没有回答,等他把这个批复写完,放下手里的小狼毫,一边拿过神机营的奏报翻看,一边回答他,“孤无法定论,但是佛教是外来文化,这是不争的事实。虽然华夷之辨有其狭隘之处,但不可否认的是,也有其道理。”

    ??“自古以来,世界各国的宗教发展只有两个方向,一个是宗教高过王权,比如西方的神权社会和西藏地区;一个是宗教服从王权,比如我们。如果没有那四场著名的“三武一宗灭佛”,任由印度佛教在华夏发展膨胀高过王权,难以想象现在的华夏大地会变成什么样子。”

    ??太子妃想象一下,如果华夏人和西藏地区的人一样,好像是佛教的奴隶,或者印度佛国的奴隶那样的活着,就浑身不寒而栗。不管儒家统领华夏大地有多少缺点,至少它是我们自己的根基文化,让华夏人从思想上做到独立自主。

    ??“其实,儒家说起来也是一种宗教,宋朝的开国皇帝赵匡胤发布王权与士大夫共治天下的诏令,直接奠定了儒教在华夏大地这千年来不可动摇的统治地位,不过是东风压到了西方罢了。”

    ??胤礽一只手翻看奏报,一只手端起来奶=子茶喝了一口,嘴上还毫不吝啬的夸奖,“太子妃目光如炬。”

    ??“每次灭佛运动过后,佛门就迎来了快速复兴,究其原因,就是佛门和士族一样,都享有免除赋役的特权,儒家一教独大行为失序,老百姓就认为寺院是一个没有剥削和压迫的乐土,对它寄予厚望。”

    ??“时代的伟人列宁曾经说过,统治阶级为了维护自己的统治,需要有两种社会职能,一种是刽子手的职能,另一种是牧师的职能。刽子手镇压被压迫者的反抗和暴动,牧师则是安慰被压迫者……,佛、道、儒就是我们的牧师。”

    ??阿茹娜嘻嘻笑,“可是不管在什么时代,统治阶级都是必须要有的,人类哪怕是高等动物,也是动物,遵循着动物世界的基本法则,弱肉强食、适者生存。”

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